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बिटकॉइन वेनिस है: मेडिसी धैर्य आज हमें क्या सिखा सकता है

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यह लेख अंश है एलन फ़ारिंगटन और सच्चा मेयर्स द्वारा “बिटकॉइन इज़ वेनिस” से अनुकूलित अंशों की एक श्रृंखला, जो बिटकॉइन मैगज़ीन पर खरीदने के लिए उपलब्ध है अभी स्टोर करें ।

) आप श्रृंखला के अन्य लेख यहां पा सकते हैं “जो भूल गया है उसके अलावा कुछ नया नहीं है।”मैरी एंटोइंटे

हमें लगता है कि एक समय और स्थान में सभी रूपों की पूंजी के परिदृश्य का पता लगाने के लिए इतिहास को देखने में योग्यता है जिसमें निवेश गंभीरता से लिया गया – न केवल एक वित्तीय अभ्यास के रूप में, बल्कि आध्यात्मिक और सांप्रदायिक स्वास्थ्य के प्राकृतिक परिणाम के रूप में। कलात्मक उत्पादन के फलने-फूलने और वाणिज्यिक क्रांति के आलिंगन में, जिस पर यह उत्पादन टिका हुआ था, पुनर्जागरण फ्लोरेंस एक आदर्श उम्मीदवार है, जैसा कि रोजर स्क्रूटन ने शायद सराहना की होगी।

मध्य युग से फ्लोरेंस के उदय के केंद्र में वाणिज्य रखा गया, और शहर के नकली रिपब्लिकन संस्थानों ने इसे सापेक्ष स्थिरता प्रदान की, पूंजी के लिए एक आवश्यक पूर्व शर्त संचय। हालांकि संपत्ति के अधिकार अपने प्रतिद्वंद्वियों के पीछे जाने वाले सबसे अमीर परिवारों के हस्तक्षेप से परे नहीं थे, समग्र रूप से, फ्लोरेंटाइन प्रणाली ने व्यापारियों को घर पर और विदेशों में एक-दूसरे से सुरक्षा प्रदान की। अपने मध्ययुगीन इतिहास के विपरीत, फ्लोरेंस पर भूमि विजय के बजाय व्यावसायिक लाभ में रुचि रखने वाले लोगों के एक वर्ग का शासन था। संपत्ति की सुरक्षा, अनुबंध सुनिश्चित करने और व्यापार मार्गों को खुला रखने के द्वारा बल वाणिज्य की सेवा करेगा। कृषि योग्य भूमि के नियंत्रण के लिए संघर्ष करने वाले कुलीन परिवारों के दिन गए। इस नई प्रणाली का प्रतीक फ्लोरेंटाइन मुद्रा, फ्लोरिन था। जैसा पॉल स्ट्रैथरन बताते हैं : “फ्लोरेंस के बैंकिंग वर्चस्व और इसके बैंकरों की विश्वसनीयता ने शहर की मुद्रा को एक संस्था बना दिया। 1252 की शुरुआत में फ्लोरेंस ने फिओरिनो डी’ओरो जारी किया था, जिसमें चौवन अनाज सोना था, जिसे फ्लोरिन के नाम से जाना जाने लगा। इसकी अपरिवर्तनीय सोने की सामग्री (अवधि के सिक्कों में दुर्लभता) और फ्लोरेंटाइन बैंकरों द्वारा इसके उपयोग के कारण, चौदहवीं शताब्दी के दौरान पूरे यूरोप में एक मानक मुद्रा के रूप में फ्लोरिन को स्वीकार किया गया। रिचर्ड गोल्डथवेट सुंदर वास्तुकला, सांस्कृतिक उत्कर्ष और आर्थिक सफलता के अंतर्संबंध को इंगित करते हैं, ” में लिखते हैं। पुनर्जागरण की अर्थव्यवस्था फ्लोरेंस “: ” हालाँकि, अर्थव्यवस्था की सफलता का सबसे अच्छा प्रमाण उस समय की भौतिक अभिव्यक्तियाँ हैं, और ये उतनी ही नाटकीय हैं जितनी ऐसी चीजें हो सकती हैं। 1252 में फ्लोरेंस ने अपना पहला गोल्ड फ्लोरिन मारा, और सदी के अंत तक फ्लोरिन पूरे पश्चिमी यूरोप में अंतरराष्ट्रीय वाणिज्यिक और वित्तीय बाजारों में सार्वभौमिक धन था … 1296 में एक नया कैथेड्रल पेश किया गया था, और जब, इसके बाद के दो निर्णयों के बाद इसे बढ़ाने के लिए आकार, यह 1436 में अपने महान कोपुला के पूरा होने पर समर्पित था, यह यूरोप में सबसे बड़ा कैथेड्रल और शायद किसी भी प्रकार का सबसे बड़ा चर्च था। 1299 में शहर के महान सार्वजनिक हॉल पर काम शुरू हुआ, जिसे मध्ययुगीन इटली में सबसे मूल इमारतों में से एक कहा जाता है। उस समय का मानक अंतरराष्ट्रीय धन, किसी भी यूरोपीय शहर की दीवारों के सबसे बड़े सेटों में से एक, ईसाईजगत में सबसे बड़ा गिरजाघर बनना था, और सरकार की एक विशाल और मूल सीट फ्लोरेंटाइन अर्थव्यवस्था की सफलता के महत्वहीन संकेतक नहीं थे। वह समय जब दांते और गियट्टो दोनों घटनास्थल पर थे। वाणिज्य में इस वृद्धि से बैंकों का उदय हुआ। पूरे यूरोप में माल का व्यापार करने वाले व्यापारी हमेशा की संपत्ति के नियंत्रण में थे। हर्नांडो डी सोटो द्वारा वर्णित अर्थ में, फ्लोरेंटाइन द्वारा समर्थित कानूनी ढांचा – और ऐसे साथी उत्तरी इतालवी व्यापारी शहर वेनिस, पीसा, जेनोआ और सिएना के रूप में – केवल संपत्ति को काम करने की अनुमति देते हैं राजधानी। मेडिसी जैसे बैंकिंग परिवार अक्सर ऊन जैसे व्यापार में शुरू होते थे, और प्रतिस्पर्धी व्यापारियों को कार्यशील पूंजी प्रदान करते थे। इसलिए बैंकिंग विशुद्ध रूप से वित्तीय व्यवसाय नहीं था। यह उद्यम में मजबूती से निहित रहा। फ्लोरेंटाइन बैंकर सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण व्यापारी थे जो समझते थे कि व्यवसाय चलाने के लिए क्या करना पड़ता है। देर से मध्ययुगीन और पुनर्जागरण फ्लोरेंस और यहां तक ​​​​कि शायद इटली के महान बैंकिंग परिवारों में से कोई भी मेडिसी के रूप में उज्ज्वल नहीं है। और फिर भी, 14 वीं शताब्दी के तीन महान फ्लोरेंटाइन परिवारों, एक्सियाउओली, बर्दी और पेरुज़ी, ने कभी मेडिसी की तुलना में अधिक व्यापक और समृद्ध बैंकों को नियंत्रित किया। न तो मेडिसी विशेष रूप से अभिनव बैंकर थे। स्ट्रैथरन के अनुसार, मेडिसी वास्तव में अपने उद्यम में रूढ़िवादी थे:

“जियोवन्नी डि बिक्की एक सतर्क व्यक्ति थे और एकजुट होना पसंद करते थे। यह एक विशेषता थी जिसे उन्होंने मेडिसी कबीले के प्रमुख के रूप में अपने पूर्ववर्ती के साथ साझा किया, उनके दूर के रिश्तेदार विएरी, और उन्होंने निश्चित रूप से इसे अपने बेटे को दिया; बैंकरों के रूप में, मेडिसी ने नवाचार के बजाय सावधानी और दक्षता के माध्यम से अपना पैसा कमाया। बैंकिंग विद्या के विपरीत, उन्होंने विनिमय के बिल का आविष्कार नहीं किया, हालांकि होल्डिंग कंपनी के आविष्कार में उनका हाथ हो सकता है; उनकी सफलता लगभग अनन्य रूप से दूसरों द्वारा आजमाई गई और विश्वसनीय तकनीकों के उपयोग पर आधारित थी। मेडिसी बैंक ने कभी भी तेजी से विस्तार नहीं किया, और यहां तक ​​​​कि इसकी ऊंचाई पर भी पिछली शताब्दी के तीन महान फ्लोरेंटाइन बैंकों में से कोई भी उतना व्यापक नहीं था।

) और फिर भी, वित्तीय सफलता या नवीनता यह नहीं है कि मेडिसी का नाम सदियों से क्यों गूँज रहा है। मेडिसी निश्चित रूप से सफल बैंकर थे। उन्होंने यूरोपीय ऊन व्यापार से एक भाग्य बनाया, शाखाओं के साथ घर से लंदन और ब्रुग्स तक। पोप के खातों और फिटकरी के व्यापार दोनों पर उनका नियंत्रण, जिस पर रोम का एकाधिकार था, ने प्रतिस्पर्धा से सुरक्षित विश्वसनीय लाभ प्रदान किया। लेकिन मेडिसी किंवदंती का जन्म बैंकिंग या वाणिज्य में नहीं बल्कि अमूर्त सांस्कृतिक परियोजनाओं में निवेश करने से हुआ था, जो असंभव-से-मापने वाले रिटर्न देंगे। संरक्षण के माध्यम से, मेडिसी सावधानीपूर्वक और रूढ़िवादी बैंकिंग गतिविधियों के माध्यम से संचित पूंजी का आवंटन करेगा, जिसका कोई लेखाकार समझ में नहीं आ सकता है। और फिर भी, मेडिसी ने जो मूल्य बनाया है, वह आर्थिक रूप से सफल इतालवी परिवारों से अधिक है।

क्योंकि फ्लोरेंटाइन बैंकर समझदार निवेश करने के लिए कठिन धन पर भरोसा कर सकते थे, वे धन के संचय के पीछे के सरल सत्य को समझ गए। उनके प्रोत्साहन प्रवाह को अधिकतम नहीं करने के लिए बहुत ही सरल थे। हम तर्क देंगे कि यह धन की गहरी सहज समझ है जिसने व्यापारियों, विशेष रूप से मेडिसी को कला और विज्ञान पर खर्च करके सांस्कृतिक पूंजी जमा करने के लिए प्रेरित किया। वास्तव में, जैसा कि स्ट्रैथरन लिखते हैं, मेडिसी ने सांस्कृतिक पूंजी में निवेश किया क्योंकि यह सबसे कठिन संपत्ति थी जिसे वे जानते थे: “यह उनके बाद के वर्षों में ही हुआ था कि जियोवानी डि बिक्की ने यह समझना शुरू कर दिया था कि बैंकिंग और इसके परिचर जोखिमों से ज्यादा जीवन में है। संरक्षण द्वारा धन को कला की स्थायीता में बदला जा सकता है, और इस संरक्षण के प्रयोग में व्यक्ति को कालातीत मूल्यों की एक और दुनिया तक पहुंच प्राप्त हुई, जो धार्मिक अधिकारियों के भ्रष्टाचार, या सत्ता और बैंकिंग की कुटिल राजनीति से मुक्त दिखाई देती थी। मेडिसी ने अपनी वित्तीय पूंजी को सांस्कृतिक पूंजी में जमा किया जो उन सभी को सुंदरतामें पछाड़ देगा जो किसी भी क्षणिक व्यावसायिक उपयोगिता की समय सीमा समाप्त होने के बाद भी उपयोगी सदियों तक बनी रहती है। जैसा कि कोसिमो डी’ मेडिसी ने कहा : “मैं फ्लोरेंस के तरीके जानता हूं, पचास वर्षों के भीतर हम मेडिसी को निर्वासित कर दिया जाएगा, लेकिन मेरी इमारतें बनी रहेंगी।”एक तरह से, कोसिमो बहुत आशावादी था। मेडिसी को 30 साल के भीतर निर्वासित कर दिया गया था। लेकिन इमारतें मेडिसी नाम के साथ बनी रहती हैं। ब्रुनेलेस्ची का गुंबद, जो फ्लोरेंस कैथेड्रल में सबसे ऊपर है, और माइकल एंजेलो और लियोनार्डो दा विंची जैसे कलाकार पुनर्जागरण के केंद्र में थे, जो पूरे यूरोप और फिर दुनिया में फ्लोरेंस से फैला था। सभी मेडिसी के कृतज्ञता के ऋणी हैं। )रॉबर्ट एस. लोपेज़ इस उत्कृष्ट सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव की विशेषता बताते हैं जो “ के अंतिम कुछ पैराग्राफों में फ्लोरेंस और वेनिस से फैला है। मध्य युग की वाणिज्यिक क्रांति, 950–1350 “, लिख रहे हैं:

“इसमें कोई शक नहीं कि बहुत से लोग थे जिन्होंने शिकायत की थी कि विदेशी साहूकार ‘एक कलम और एक स्याहीदानी के अलावा कुछ नहीं’ लेकर आते थे, जो राजाओं या किसानों को दिए गए अग्रिमों को साधारण वाउचर के रूप में लिखने के लिए आते थे, और बदले में इस तरह के लेखन ने अंततः भूमि की भौतिक संपदा को छीन लिया। लेकिन व्यापारियों ने भी बड़ी संख्या में किताबें लिखीं। यह तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में उनके प्रभुत्व का कोई छोटा प्रतीक नहीं है कि सबसे व्यापक रूप से कॉपी और पढ़ी जाने वाली पुस्तक मार्को पोलो थी, जहां बाजारों की व्यावहारिक जानकारी यात्रा के रोमांस को जोड़ती है, और यह कि पूरे मध्य युग की सबसे बड़ी कविता है। एक पंजीकृत द्वारा लिखा गया था यदि मसाला-विक्रेताओं के फ्लोरेंटाइन गिल्ड के बहुत सक्रिय सदस्य नहीं हैं, दांते अलीघिएरी। व्यापारियों ने टाउन हॉल, शस्त्रागार, अस्पताल और गिरजाघर भी बनाए। जब ग्रेट प्लेग मारा गया, सिएना ने अपने आकर्षक डुओमो के विस्तार पर काम शुरू कर दिया था, ताकि वह फ्लोरेंस में अपने पड़ोसियों और वाणिज्यिक प्रतिद्वंद्वियों के गिरजाघर से आगे निकल जाए। ”

मेडिसी उदारता से परे निवेश की गहरी समझ थी। सांस्कृतिक लाभ वित्तीय रिटर्न के रूप में स्पष्ट रूप से मापने योग्य नहीं होने के बावजूद, कोसिमो डी ‘मेडिसी जैसे बैंकरों को पता था कि शालीन कलाकारों से सर्वश्रेष्ठ कैसे प्राप्त किया जाए। स्ट्रैथरन के अनुसार, “कोसिमो अपने बैंकिंग अभ्यास में रूढ़िवादी हो सकता है, और हो सकता है कि उसने जानबूझकर खुद को एक मामूली और सेवानिवृत्त फैशन में संचालित किया हो, फिर भी आश्चर्यजनक रूप से वह अपने विरोधियों के बीच सबसे असाधारण व्यवहार को सहन करने में सक्षम था।” Cosimo के रूप में खुद एक बार कहा था: “इन लोगों के साथ असाधारण प्रतिभा का व्यवहार करना चाहिए मानो वे आकाशीय आत्मा हों, न कि मानो वे बोझ के पशु हों।” सांस्कृतिक निवेश का जोखिम प्रोफाइल अधिक है मर्चेंट बैंकिंग की अपेक्षाकृत स्थिर परियोजना की तुलना में उद्यम पूंजी की याद ताजा करती है: कई विफल हो जाएंगे, लेकिन कुछ आपकी बेतहाशा उम्मीदों से परे सफल हो सकते हैं। परिणामों की विषमता को अपनाना सफलता की कुंजी है। ) यह रूढ़िवादी उधार दोनों को सहायक संरक्षण के साथ जोड़कर है कि मेडिसी पहले या बाद में कुछ की तरह पहले वित्तीय और फिर सांस्कृतिक पूंजी जमा करने में कामयाब रहा। इस कारण से, तीन महान मेडिसी – जियोवानी डि बिक्की, कोसिमो डी ‘मेडिसी और लोरेंजो द मैग्निफिकेंट – अनुकरणीय सांस्कृतिक पूंजीपतियों के रूप में खड़े हैं, पहले दो चतुर वित्तीय पूंजीपति भी हैं। उन्होंने असाधारण सांस्कृतिक रचनात्मकता के वातावरण को बढ़ावा देने के लिए निजी पूंजी जुटाई। स्ट्रैथरन मेडिसी जीनियस को पूरी तरह से एनकैप्सुलेट करता है:

“नई कला के लिए विज्ञान की आवश्यकता हो सकती है, लेकिन इसके लिए धन की भी आवश्यकता होती है, और यह काफी हद तक कोसिमो द्वारा प्रदान किया गया था, जिसके अनुसार एक प्रशंसनीय इतिहासकार को ‘दिखाया गया’ मध्ययुगीन फ्लोरेंस को एक पूरी तरह से नए पुनर्जागरण शहर में बदलने के लिए तैयार किया गया।’ यह शायद ही कोई अतिशयोक्ति थी, क्योंकि कोसिमो ने महलों से लेकर पुस्तकालयों, चर्चों से लेकर मठों तक की इमारतों के निर्माण, या नवीनीकरण को वित्त पोषित किया। जब उनके पोते लोर्ज़ेन द मैग्नीफिशेंट ने कई वर्षों बाद किताबों की जांच की तो वह उन राशियों से चकित थे जो कोसिमो ने इन योजनाओं में डूब गए थे; खातों से पता चलता है कि 1434 और 1471 के बीच एक चौंका देने वाला 663,755 सोने के फूल खर्च किए गए थे … ऐसी राशि को संदर्भ में रखना मुश्किल है; यह कहने के लिए पर्याप्त है कि ग्रेट पेरुज़ी बैंक की अपनी ऊंचाई पर पूरी संपत्ति, पूरे पश्चिमी यूरोप में और साइप्रस और बेरूत से आगे की शाखाओं में जमा हुई, 103,000 सोने के फूलों के बराबर थी।

“फिर भी इस तरह की उदारता हमेशा ठोस बैंकिंग अभ्यास की नींव पर बनाई गई थी। मेडिसी बैंक के रिकॉर्ड की एक परीक्षा से पता चलता है कि हालांकि इसने सबसे कुशल वित्तीय साधनों का उपयोग किया, लेकिन यह किसी भी तरह से अपनी प्रथाओं में नवीन नहीं था; यह अन्य समान संस्थानों की तुलना में कुछ भी अत्यधिक रूढ़िवादी था। न तो Giovanni di Bicci और न ही Cosimo de’ Medici ने किसी भी नए तरीके या व्यवसाय करने के तरीके पेश किए, उनका अभ्यास पूरी तरह से दूसरों द्वारा अग्रणी सिद्ध तरीकों के कुशल और विवेकपूर्ण उपयोग पर आधारित है। ” अपने स्वयं के सापेक्ष गरीबी की तुलना में पुनर्जागरण समाज के स्वास्थ्य के लिए बहस करना अजीब लग सकता है, विशेष रूप से वृद्धि के दोहन के अनुरूप मानव उत्कर्ष के लगभग हर समझदार मीट्रिक में सुधार के आलोक में औद्योगिक क्रांति के बाद ऊर्जा की। लेकिन स्वास्थ्य और गरीबी के बारे में हमारा आकलन वास्तव में परिणाम की तुलना में दृष्टिकोण के बारे में अधिक है। हम अपने पूर्वजों से विरासत में मिले स्टॉक के आकार में मदद नहीं कर सकते हैं; हम केवल यह तय कर सकते हैं कि इसके साथ क्या करना है और कैसे इसे बारी-बारी से आगे बढ़ाना है। निर्णय लेने के लिए अनिवार्य ) समय और ऊर्जा की कमी में पूंजी के सभी शेयरों में निहित है और इसलिए कमी के प्रति हमारा रवैया ही आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक पूंजी के समान होने की जड़ में है। पतित कानूनी रवैया दक्षता के लिए अनुकूलन करने के लिए रहा है, और पूंजी के सभी रूपों पर परिणाम विनाशकारी से कम नहीं हैं। , डार्क एज अहेड ,,” लेखन:

“शायद किसी संस्कृति के लिए सबसे बड़ी मूर्खता दक्षता के सिद्धांतों का उपयोग करके खुद को आगे बढ़ाने की कोशिश करना है। जब एक संस्कृति पर्याप्त रूप से समृद्ध और स्वाभाविक रूप से इतनी जटिल होती है कि वह पोषण करने वालों की अतिरेक को वहन कर सके, लेकिन उन्हें एक अपव्यय के रूप में समाप्त कर देता है या जो खो रहा है उसकी उपेक्षा के माध्यम से अपनी सांस्कृतिक सेवाओं को खो देता है, इसका परिणाम आत्म-प्रवृत्त सांस्कृतिक नरसंहार होता है। फिर दुष्ट सर्पिलों को कार्य करते हुए देखें।राजनीतिक रूप से सही बुदबुदाती मूर्खता का घबराहट उत्सव सांस्कृतिक नरसंहार का एक परिणाम है, जिसके जैकब्स चेतावनी दी। यह अधीरता और आक्रोश का परिणाम है, और मेडिसी द्वारा अपनाए गए सिद्धांतों की अस्वीकृति का, कि सांस्कृतिक पूंजी का निर्माण सभी का सबसे अच्छा निवेश है। इसकी “वापसी” किस लिए है? इसका “जोखिम प्रोफाइल” क्या है? ब्रुनेलेस्ची को ढूँढ़ना और उसका वित्तपोषण करना हज़ारों में से एक या दस लाख में एक शॉट हो सकता है। भुगतान करने में दशकों लग सकते हैं क्योंकि प्रतिभा को मूलधन के बोधगम्य पुनर्भुगतान की संभावना के बिंदु पर खेती की जाती है, इस तरह की संदिग्ध गणना को भी सार्थक माना जाना चाहिए। दूसरी ओर, झटका तत्काल और गारंटीकृत है। कोई भी प्रतिभाहीन हैक किसी भी तरह का उत्पादन करने में आक्रामक रूप से विफल होने से योग्यता की उम्मीद करने वाले दर्शकों को झटका दे सकता है। और इस तरह के अथक, क्रोधी, अधीर, कपटी, जीवन-दर-झूठ के कचरे से पैदा हुआ चरित्र लक्षण क्या है? दमनकारी अलगाव में आसानी के लिए सामाजिक सत्य की खोज की कठिनाई को छोड़ने के परिणामों की हम क्या उम्मीद कर सकते हैं? मानसिक स्वास्थ्य के लिए परिणामों का क्या? क्या हम व्यावहारिक ज्ञान उत्पन्न करने की क्षमता से लैस जीवन की मूलभूत अनिश्चितता का सामना करने में सक्षम मजबूत पुरुषों और महिलाओं का उत्पादन करेंगे? क्या हम मजबूत समुदाय और नागरिक भावना पैदा करेंगे? क्या हम सत्य, अच्छाई या सुंदरता पैदा करेंगे? क्या हम ज्ञान का उत्पादन करेंगे )?

नहीं हम नहीं। हम narcissists पैदा करेंगे; लालच और भय द्वारा आसानी से हेरफेर किया गया, एकांतवाद, तर्कहीनता, निर्भरता, नाजुकता और घबराहट के लिए प्रवण, जिनके प्रोत्साहन इतने विकृत हैं कि नकली स्वार्थ को सामाजिक नेविगेशन और अस्तित्व की आवश्यकता बना सकते हैं; स्ट्रिप माइनिंग कैपिटल के लिए अनुकूलित और बहुत कुछ नहीं; जो पूंजी के किसी न किसी रूप के पोषण, पुनःपूर्ति और विकास के लिए नाममात्र रूप से समर्पित संस्थानों के माध्यम से घूमेंगे और मार्च करेंगे, अपहरण और उन्हें आत्मरक्षा के प्रसारकों में पुन: उपयोग करेंगे। में “

संकीर्णता की संस्कृति ,,” क्रिस्टोफर लाश ने जितनी भविष्यवाणी की थी:“सांस्कृतिक प्रसारण के संस्थान (स्कूल, चर्च, परिवार), जो हो सकता है हमारी संस्कृति की संकीर्णतावादी प्रवृत्ति का मुकाबला करने की अपेक्षा की गई है, इसके बजाय इसकी छवि में आकार दिया गया है, जबकि प्रगतिशील सिद्धांत का एक बढ़ता हुआ शरीर इस आधार पर इस समर्पण को सही ठहराता है कि ऐसे संस्थान समाज की सबसे अच्छी सेवा करते हैं जब वे इसका दर्पण प्रतिबिंब प्रदान करते हैं। तदनुसार सार्वजनिक शिक्षा का नीचे की ओर बहाव जारी है: प्रासंगिकता और अन्य प्रगतिशील नारों के नाम पर बौद्धिक मानकों का लगातार कमजोर होना; विदेशी भाषाओं का परित्याग; ‘सामाजिक समस्याओं’ के पक्ष में इतिहास का परित्याग; और किसी भी प्रकार के बौद्धिक अनुशासन से एक सामान्य पीछे हटना, सुरक्षा के न्यूनतम मानकों को बनाए रखने के लिए अक्सर अनुशासन के अधिक प्राथमिक रूपों की आवश्यकता के कारण आवश्यक होता है। ) महान कला और साहित्य की अस्वीकृति – चाहे एक युग में “बुर्जुआ भावुकता” के आधार पर, दूसरे में फैशनेबल विडंबनापूर्ण निंदक, “अप्रासंगिकता” और दूसरे में “सामाजिक समस्याओं” के पक्ष में – भौतिक की जब्ती के लिए शायद ही अलग है पूंजी: यह अतीत के साथ संबंध तोड़ता है और हमें अपने समुदायों के संचयी अनुभव से सीखने में असमर्थ बनाता है। यह हमें एक साथ आश्रित और अकेला बना देता है। उत्पादक पूंजी के राजनीतिक विनियोग की वास्तविक त्रासदी इतनी अधिक चोरी की हिंसा नहीं है, बल्कि संपत्ति से प्रवाहित होने वाली रुकी हुई उपज है क्योंकि नियंत्रण उन लोगों को स्थानांतरित कर दिया जाता है जिन्हें यह नहीं पता कि वे क्या कर रहे हैं। उनके पास पूंजी को फिर से भरने के लिए ज्ञान और क्षमता की कमी है, इसके उत्पादन को जारी रखने के लिए कोई फर्क नहीं पड़ता। नियंत्रण और ज्ञान का यह अलगाव; धैर्यपूर्वक संग्रहीत समय का विनाश; निर्माण के क्रम में जोखिम उठाने और त्याग करने की इच्छा का विघटन, एक ढहते हुए ऋण सर्पिल के समानांतर एक दु: खद कारण होगा: ज्ञान का एक ढहने वाला सर्पिल चीजें कैसे करें । हमें उन्हें फिर से खोजना होगा। ऐसा करना सुखद नहीं होगा साहित्य और कला के लिए जाएंगे: हम एक ऐसी संस्कृति के साथ समाप्त हो जाएंगे जो बस, दुख की बात हैकुछ भी नहीं जानता। फिर भी, यह मनुष्यों से बना हुआ है, यह अभी भी हर उस जरूरत का सामना करेगा जो साहित्य और कला पूरी करती है, और इसलिए यह होगा असली चीज़ के बदले गरीब सिमुलाक्रा को सुधारना है। स्क्रूटन के “ में सबसे हड़ताली क्षणों में से एक क्यों ब्यूटी मैटर्स ,,” उन्होंने प्रसिद्ध मूर्तिकार अलेक्जेंडर स्टोडडार्ट का साक्षात्कार लिया, जिनके डेविड ह्यूम, एडम स्मिथ, विलियम प्लेफेयर और जेम्स क्लर्क मैक्सवेल जैसे स्कॉटिश बौद्धिक दिग्गजों के स्मारक सड़कों को खूबसूरती से सजाते हैं। एडिनबर्ग के। स्टोडडार्ट वर्णन करता है:

“बहुत से छात्र मूर्तिकला विभागों से मेरे पास आते हैं – गुप्त रूप से – क्योंकि वे अपने ट्यूटर्स को यह नहीं बताना चाहते हैं कि वे आए हैं दुश्मन के साथ ट्रक के लिए। और वे कहते हैं, ‘मैंने एक मॉडल की आकृति बनाने की कोशिश की, और मैंने इसे मिट्टी में बनाया, और फिर ट्यूटर ने आकर मुझसे कहा कि इसे आधा कर दो और इसके ऊपर कुछ दस्त डाल दो, और यह इसे दिलचस्प बना देगा। ‘”

स्क्रूटन सहमत हैं: “आजकल कला के लिए जो मानकीकृत अपवित्रता है, उसके बारे में मैं यही महसूस करता हूं – यह वास्तव में एक तरह की अनैतिकता है क्योंकि यह मानव रूप से अर्थ को मिटाने का प्रयास है।”

और स्टोडडार्ट ने जमकर पलटवार किया, “ठीक है, यह ज्ञान को मिटाने का प्रयास है ।”

संस्कृति का उत्पादन कि परिणाम अनुमानित रूप से अपरिपक्व और छिछले होंगे क्योंकि हमने खुद को इतिहास से बेहोश कर दिया है और जो कुछ पहले ही सीखा जा चुका है, उससे संबंध तोड़ दिया है। पोडकास्ट में, Wynton Marsalis ने जोनाथन केपहार्ट के इस सवाल का जवाब दिया कि क्या उसे “रेस मैन” के साथ-साथ “जैज़ मैन” कहना उचित है, “हाँ, यह उचित है।” केपहार्ट ने उसे “इसे परिभाषित करने” के लिए कहा ,” तथा मार्सालिस ने जवाब दिया:

“मुझे लगता है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसे अपने उपसंस्कृति या उपसमूह पर गर्व है, इस मामले में ब्लैक अमेरिकन। इसका मतलब यह नहीं है कि आप अन्य लोगों के खिलाफ हैं, लेकिन आप अपनी उपसंस्कृति के इतिहास के प्रति सचेत हैं और आप इसे अपनाते हैं, आप इसे मानते हैं, और आप इस पर बोलने से गुरेज नहीं करते हैं।”

हम मानते हैं कि लिन-मैनुअल मिरांडा उप-सांस्कृतिक जातीयता के गर्व और उत्सव के आलिंगन के समकालीन मास्टर हैं और इसके परिणामस्वरूप, एक ऐसी कला है जो रंगहीनता और उत्पीड़न के उत्पीड़न के अलगाव को दूर करती है। जातिवाद थोपना। उनका काम उत्कृष्ट सांस्कृतिक पूंजीवाद है। उनका सबसे प्रसिद्ध संगीत, “हैमिल्टन”, हिप-हॉप की नई भाषा और अमेरिकी जातीय विविधता की नई वास्तविकता का उपयोग करके आम संस्थापक मिथक को खींचता है और फिर से तैयार करता है। परिणाम वास्तव में कला का एक समावेशी टुकड़ा है जो सभी को शामिल होने के लिए आमंत्रित करता है और समझ का एक नया लेंस प्रदान करता है। यह चुनौतीपूर्ण है लेकिन सम्मानजनक है। यह न केवल साहित्यिक बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक – अपने सिद्धांत के बारे में गहराई से जानता है – फिर भी यह अभिव्यक्ति का एक उपन्यास संयोजन पाता है, जो कैनन के अर्थ का विस्तार करने के लिए इतना मूल और शक्तिशाली है।

“इन द हाइट्स” अमेरिकाना के अपने निहित उत्सव में और भी आगे जाता है और सबसे सूक्ष्म रूप से अभी तक बेधड़क हो सकता है कला के अमेरिकी समर्थक काम जिसके बारे में हम जानते हैं। संगीत, जिसे हाल ही में एक फिल्म में रूपांतरित किया गया है, नस्लीय शिकायतों पर तीव्र टिप्पणी के साथ डोमिनिकन और अधिक व्यापक रूप से लैटिन-अमेरिकी संस्कृति के उत्सव को मिश्रित करता है, और फिर भी पूरी तरह से आक्रोश और अलगाव से बचता है। संदेश स्पष्ट रूप से है कि लैटिन-अमेरिकी संस्कृति की मुख्यधारा में शामिल होने से सभी के लिए संपूर्ण अमेरिकी संस्कृति में सुधार होता है । मार्टिन लूथर किंग, जूनियर को प्रतिध्वनित करते हुए, यह जितना अधिक सकारात्मक और व्यवस्थित रूप से होगा, उतना ही बेहतर होगा। आक्रोश के आधार पर केंद्रीय थोपना बदले में केवल समान और विपरीत आक्रोश का कारण बनेगा, और इसके अलावा चैंपियन की जा रही संस्कृति के आंतरिक गुणों का अपमान है। कई पात्रों की यात्रा उनकी सांस्कृतिक आत्म-पहचान में कड़वाहट और विरोध से आत्मविश्वास और उत्सव में संक्रमण द्वारा चिह्नित है; हम कह सकते हैं, उपहास से सृष्टि की ओर।

“इन द हाइट्स” यह प्रमाणित करने के लिए पीड़ा में जाता है कि यह संस्कृति (सभी संस्कृतियों के लिए स्थानीय और विशिष्ट है), अपने सामाजिक और आध्यात्मिक मूल में, अमेरिकी के रूप में वे आते हैं। यह कड़ी मेहनत और बलिदान, अवसर के आलिंगन, और समुदाय के लिए प्यार और इसकी संस्कृति और इसके साहित्य में निहित है। । मैट्रिआर्क अबुएला क्लाउडिया का सुंदर एकल गीत, “पैसीन्ज़ा वाई फ़े”, संगीत की नैतिकता का प्रतीक है: धैर्य और विश्वास। दीर्घकालिकता, प्रतिबद्धता और निंदक की अस्वीकृति। कर्तव्यनिष्ठा, श्रद्धा और जिम्मेदारी वाई मेजबान समाज के एक तत्व के बाद किसी के बच्चे के नामकरण की तुलना में निश्चित रूप से अधिक अंतरंग और प्रतिबद्ध एकीकरण नहीं है – अनुभव के अभिन्न अंग से कम नहीं आव्रजन का , मुख्य चरित्र के रूप में उस्नवी

का नाम उनके माता-पिता द्वारा अमेरिकी नौसेना को गलत तरीके से पढ़ने के नाम पर रखा गया है। जहाज वे पहली बार पहुंचे के रूप में पारित कर दिया अमेरिका। बिजली या सामाजिक प्रभाव के रूप में “शक्ति” पर खेलते हुए, उस्नवी बिजली कटौती के दौरान अपने समुदाय के सदस्यों को प्रोत्साहित करते हैं:

“ठीक है हम शक्तिहीन हैं, इसलिए एक मोमबत्ती जलाओ। यहाँ चल रहा है जिसे हम संभाल नहीं सकते। ”

हम स्थानीयता, प्रयोग और निचले स्तर के सामाजिक के बेहतर नारे के साथ शायद ही आ सकते हैं समन्वय अगर हमने कोशिश की। “इन द हाइट्स” है अच्छा है। यह कलात्मक रूप से अच्छा है, लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि यह नैतिक रूप से अच्छा है। मिरांडा हमारे समय के सबसे महान सांस्कृतिक पूंजीपतियों में से एक है। यह एलन फरिंगटन और साचा मेयर्स द्वारा एक अतिथि पोस्ट है। व्यक्त की गई राय पूरी तरह से उनके अपने हैं और जरूरी नहीं कि वे बीटीसी इंक या बिटकॉइन पत्रिका को प्रतिबिंबित करें।

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